La présentation au Temple

Suite du roman de Luc sur la jeunesse de Jésus : le nouveau Dieu va rencontrer le sien au Temple.

De la même manière qu’il a fallu trouver une astuce pour faire naître Jésus à Bethléem, Luc a dû trouver une raison pour rassembler toute la famille au Temple. Il va donc mêler le rite de purification de la mère (la présence de l’enfant n’est pas indispensable) et le rite du rachat du premier-né (qui n’a pas besoin d’être fait au Temple). On a donc un montage qui va permettre aux vieillards de l’ancienne religion d’accueillir le nouveau Sauveur et d’en informer les parents.

Luc, qui je vous le rappelle, n’est pas juif, va nous montrer Jésus comme étant le fils d’un couple juif extrêmement pieux et respectueux des rites de la religion. On trouve la source du rachat des premiers-nés mâles dès l’Exode 13.2 « Consacre-moi tout premier-né, ouvrant le sein maternel, parmi les fils d'Israël, parmi les hommes comme parmi le bétail. C'est à moi. » Ceux qui ne sont pas Lévites et qui ne vont pas être consacrés au service du temple devront payer : le couple de tourterelles et de pigeons nous apprennent que la famille de Jésus est pauvre. Les prix sont affichés dans le livre des Nombres. Les rites de purification de la maman sont définis dans le livre du Lévitique 12, 4-6. Si c’est le recensement qui pousse la famille à Bethléem, ce sera la Loi qui va les faire passer par Jérusalem. On verra que Siméon ira lui animé par l’Esprit et que Anne y est en permanence (ce dont on peut légitimement douter ; une femme qui dormirait au Temple, voilà qui n’est pas banal).

Concernant le vieillard Siméon, la présence d’un vieux qui attend de mourir fait partie de la tradition biblique : Genèse 46.30 Israël lui dit alors : « Cette fois-ci, après avoir revu ton visage, j'accepte de mourir puisque tu es encore en vie. ». La prière de Siméon est détaillée, on l’appelle souvent « le cantique de Siméon » et donnera un chant prononcé dans la liturgie des heures, le « Nunc dimittis ». Cette prière permet à Luc de proclamer qu’est arrivé un Sauveur destiné à tout l’univers et qui restera quand même connu comme la gloire d’Israël.

Il y aura ensuite un message d’alarme à l’attention de Marie concernant le futur de son fils. Luc utilisera une fois de plus les textes connus : Esaïe 8.14 « Il sera un sanctuaire et une pierre que l'on heurte et un rocher où l'on trébuche pour les deux maisons d'Israël, un filet et un piège pour l'habitant de Jérusalem ». Le programme de la vie de Jésus est d’ores et déjà annoncé.

On ne saura rien de la parole de Anne. Le nom de cette prophétesse est pour le moins intéressant, car on la retrouve comme la mère du Nazir Samuel en 1 Samuel 1.20 « Or donc, aux jours révolus, Anne, qui était enceinte, enfanta un fils. Elle l'appela Samuel « car, dit-elle, c'est au SEIGNEUR que je l'ai demandé ». On verra dans la conclusion que Luc fait un parallèle entre le Nazir (premier-né consacré au culte) Samuel et le Nazir Jésus. On se souviendra qu’Anne est également le nom de la mère de Marie (enfin peut-être)

Dans le retour vers Nazareth, on retrouve 1 Samuel 2.21 « Comme le SEIGNEUR était intervenu en faveur d'Anne, elle devint enceinte et enfanta trois fils et deux filles, tandis que le petit Samuel grandissait devant le SEIGNEUR ».

Un enfant promis à un brillant futur.