Conflit de familles

Nul besoin de se pencher dans le détail de l’arbre généalogique, celui qui viendra au chapitre suivant sera différent. Il semble que Caïn, obligé de fuir et d’errer, soit devenu entretemps bâtisseur de ville ; il s’est donc sédentarisé. On observera que la descendance de Lamek sera d’une part l’élevage extensif (le même travail qu’Abel, en plus grand), mais aussi les arts et es techniques. Il semble que du côté de Lamek, la violence aille de pair avec le développement.

Le chant de Lamek est assez surprenant : il est une ode à la violence. C’est, plutôt que de la violence, l’expression de la violence, comme si pour Lamek, clamer la violence était un signe de virilité, une forme de vantardise. On se souvient des 77 fois où nous devons pardonner (Matthieu 18,22)

Adam et Ève reviennent : l’amour est encore un peu figé, mais ils font un fils de plus et Ève prononce enfin le nom de son fils défunt. Le texte nous propose ici une seconde branche de la descendance qui ne serait pas, elle, gangrenée par la violence. Elle serait même responsable pour l’usage du nom de Yahvé (on pensait que c’était plutôt Moïse en Exode 3.14). Luc reprendra le nom de Seth dans sa généalogie de Jésus (Lc 3.38).

On remarquera que Dieu est absent de ce passage : nous avons la description d’une société humaine qui a su s’organiser sans Lui. La violence est passée de la dissuasion (quand Dieu a voulu ainsi protéger Caïn) à une folie génocidaire, qui nous conduira au déluge, le remède inventé par Dieu pour mettre un terme à tout cela. La vie continue, certes, mais les racines de la violence qui ont été au sein même de la première cellule familiale ne sont pas disparues : la logique de la convoitise perdure.